“迷”与“觉”

修功德弃恶行正心念的必要性，重要性以及其原因，过去说过不少。也总结说过但行好事，莫问前程；勿以善小而不为，忽以恶小而为之。也说过十善十恶的行为准则；戒除五毒四心和七原罪。也说过慈悲的概念。但都是以本源的角度出发。

今天就以过去的真实案例，针对正心念和恶行邪念作出详细延伸描述，让大家可以有更清晰的判断启发。因为大方向说了，总会有人对于大方向下的判断心存侥幸，认为某些场景下可以做；又或者是意识不到应该要做这些事。

首先，时日有功下，正心念必然导致生命的进步。邪心念则导致生命的退步。而心念的正邪，则能产生不同的行为。不同的行为自然产生不同的果报。

然后，善恶的区分，本质在于天道的判断。而当低维利益与高维利益产生冲突，以牺牲低维利益为行事的准则。当我们无法有效判断高维低维认知和善恶时，则以是否能建立众生善念、或善念怨念的多少比例为判断条件。

正念正行的准则（收录37）：

1. 善念：以利益他人及为他人带来喜乐为出发点的心念；
2. 正己：不发脾气和闹情绪；
3. 自省：反思所言所行；
4. 积德：勤修功德；
5. 施恩不求报：无念不着相地行善；
6. 扬善化人：传正念，颂善行，教化他人；
7. 静：顺应自然；
8. 信：守诺；
9. 智：理性；
10. 仁：同理心，没有分别心；
11. 义：守节守礼，甘愿自我牺牲的气度；
12. 律：自我约束；
13. 忠：尽心尽职；
14. 孝：报亲恩，报育恩，赡养长上；
15. 友悌：爱弟敬兄，具手足同袍之情；
16. 珍惜：感恩及珍惜所拥有；
17. 真诚：不欺瞒，不藏坏心思；
18. 踏实：实事求事，不存饶幸之心；
19. 慈悲：心系众生，体谅包容；
20. 宽容；
21. 负责任：承担自己的言行；
22. 矜孤恤寡：哀怜济度弱势群体；
23. 敬老怀幼；
24. 悯人之凶，见人之失，如己之失：不愿见别人的痛苦与受伤，以别人的损失作为自己的损失；
25. 乐人之善，见人之得，如己之得：乐见别人的快乐与受益，以别人的受益作为自己的受益；
26. 济人之急，救人之危：帮助缓解急难使人方便或渡过一时的艰辛；
27. 不彰人短：保护他人，不揭露人的短处与伤痛；
28. 不炫己长：低调，不炫耀和揭露自己的好；
29. 遏恶：打击与制止犯罪；
30. 推多取少：愿意分享让利；
31. 成人之美；
32. 受伤受辱不怨恨；
33. 受宠若惊不自满；
34. 与人不追悔：赠予不后悔；
35. 豁达开朗：通透，无畏，不执著；
36. 乐观：正向积极的思考及行动；
37. 洁身自爱；

邪念邪行的准则（收录132）：

1. 恶念：以伤害他人为出发点的心念；
2. 內耗：焦虑怀疑；
3. 非义而行：不符合道义的行动；
4. 作为无益，背理而行：让人产生负担而实际不产生效果的行动；
5. 以恶为能：做了坏事却不知悔改，自以为优秀；
6. 忍作残害：不加思索地伤害众生，对伤害他人麻目不动心；
7. 阴贼：暗中伤害他人；
8. 不忠不孝；
9. 轻慢抗上，违逆上命：完全不服长辈上级的差使，不依教训。不尊长辈，违抗上级；
10. 暗欺君上：隐瞒个人恶行，瞒骗上级；
11. 叛其所事：不履行自身的义务与职责；
12. 谤诸同学：背后公开地损毀同级的名声和揭短；
13. 虚诬诈伪：弄虚作假，粉饰包装以假充真；
14. 以恶易好，以伪杂真：以次充真，或是调包来谋私；
15. 攻讦宗亲：以短处或揭发别人来攻击亲戚亲友的；
16. 挑衅起祸：引起自身与他人的冲突或争斗；
17. 怂恿鼓动：激化他人矛盾，挑起他人斗争；
18. 刚强不仁：意氣用事，丧失慈爱；
19. 狠戾：凶狠暴烈；
20. 自我：自我中心，仅用自己的见识行事；
21. 是非不当，向背乖宜：是非不分，不讲道理，远近亲疏处理不宜；
22. 指鹿为马：为利益睁眼说瞎话，顛倒是非黑白；
23. 颠倒妄念：以直为曲，以曲为直的错逆思维；
24. 苛虐其下：不善待下属；
25. 卖肉谄上：出卖自身来奉承巴结上级，以此換取个人利益；
26. 淫欲过度；
27. 公然裸露；
28. 受恩不感：不懂感激所有的一切恩，对他人施恩不重视；
29. 念怨不休：忽视所有的怨念而继续犯错，对他人生怨而不制止；
30. 轻蔑百姓：对人种地位有分别心，具阶级及种族思维，或交富轻贫；
31. 扰乱国政：叛国、搅乱国民生计；
32. 纵恶养奸，赏及非义；
33. 刑伤无辜：不冤枉无罪者；
34. 杀人取财；
35. 破家取宝；
36. 倾人取位：虎口夺食，陷害谋位；
37. 诛降戮服：对投降者赶尽杀绝；
38. 贬正排贤：虎口夺食，陷害谋位；
39. 跳食跳人：越过中间人；
40. 凌孤逼寡：因其孤寡弱势而选择侵害；
41. 诳诸无识，欺骗愚人，压良为贱：哄骗不知者，欺负老实人；
42. 弃法受赂，入轻罚重：收受赂款为人开脱法规而逃避该承担的错，或安排加重刑量；
43. 见过加怒：只对别人的过错生气而不怜悯；
44. 知错不改：包括只后悔而不改变；
45. 知善不行：只知道该修行而不行动；
46. 自罪引他，嫁祸卸恶：把自己的过犯，推在别人身上；
47. 壅塞方术：故意阻挠不害人的法术；
48. 谩谤圣贤，侵凌道德：谩骂毁谤先贤相关的事，如对其精神及存在不生敬仰；
49. 野外杀龟打蛇射飞逐走，非礼烹宰：残害自然界灵性生灵；
50. 春月燎猎：不狩猎怀孕的动物；
51. 伤胎破受精卵，诛连灭杀九族：绝后；
52. 损子堕胎；
53. 发蛰惊栖，填穴覆巢：扰生态，毀家园；
54. 愿人有失，毁人成功；
55. 见他富有荣贵，愿他流贬破散；
56. 虐下取功：压榨下级，牺牲弱势利益换取个人利益；
57. 危人自安，减人自益：以利益自己为目的去伤害他人；
58. 以私废公：为个人利益牺牲集体利益；
59. 窃人果实：盗用他人的努力成果谋私；
60. 蔽人之善：遮掩他人的长处优势；
61. 形人之丑，露人之私：当众揭伤疤及人身攻击，以及把人的隐私公之于众；
62. 耗人货财：刻意消耗他人的资财；
63. 纵发水火，以害民居：恣意以水火破坏他宅，也包括借居暂居不保护他宅；
64. 紊乱规模，以败人功；
65. 损人器物，下绊堵塞：破坏他人工具及财物，制造他人障碍。
66. 离人骨肉：让人骨肉分离；
67. 侵人所爱：夺他人所喜爱；
68. 为虎作伥：给坏人及恶事当帮凶；
69. 骄傲：因地位或成就的自我膨胀；
70. 傲慢偏见：因保持个人地位或成就而打击他人；
71. 辱人求胜；地位或成就的自我膨胀与炫耀；
72. 作威作福：仗着权势欺压别人；
73. 败人生计；
74. 破人婚姻：除了成为第三者外，也包括因各种原因导致拆散人家庭；
75. 苟富而骄：侥幸得财而不生精进的心；
76. 苟免无耻：因侥幸逃脫所干坏事而不生补救的心；
77. 认恩据己：别人的恩惠，冒认在自己；
78. 欺世盗名 沽名钓誉；
79. 包藏恶心：虽不作为，但起奸巧害人的心；
80. 挫人所长，护己所短；
81. 乘威迫胁：如女不从淫，逼她从，债不能还，逼他还；
82. 纵暴杀伤：如已胜仗，没必要屠城，却要去屠城；
83. 散弃五縠荤素：不爱惜、浪费食物；
84. 劳扰众生：让人从事无意义的行动；
85. 见人色美，起心私之：不止行为，还包括心念。心念也包括意淫；
86. 借人货财，愿他身死：借后不还；
87. 所求不遂，便生咒恨，所作不顺，怨天尤人：不如意而生忿怨，便怨天怨地怨别人；
88. 见他失便，便说他过：幸灾乐祸地议论人，笑人残疾；
89. 妒心抑才：因妒忌人而心生打压；
90. 常行妒忌：总是妒忌他人；
91. 好矜人夸：好骄矜得人夸赏；
92. 下蛊魇人，咒诅求直：用法术害人以报复他人或让自身得益；
93. 坏人阴宅；
94. 恚怒抵触师尊：冲撞、怀恨及不尊师父；
95. 强取强求：求人事体，不合情理；
96. 好侵好夺；
97. 掳掠致富；
98. 巧诈求迁而尸位素餐：买位置而不作为；
99. 赏罚不平；
100. 逸乐过节：享乐过度不节制；
101. 恐吓于他：故意恐吓他人而产生心理负担；
102. 呵风骂雨：抱怨环境；
103. 争讼；
104. 误交损失，随奸朋党；
105. 依伴侣语以违害父母：听信伴侣以伤害父母；
106. 得新忘故；
107. 口是心非；
108. 怨造恶语，谗毁平人：平日或有小怨，便捏造不好的說話，把平日无过的人刻意毁坏；
109. 夸言毁人：人有一分过，说了几分；
110. 骂神毁法称正，无视因果业报：以无神论，坏正法为，不重视因果称正道；
111. 弃顺效逆：放弃天道，学习左道；
112. 背亲向疏：连同外人伤害宗亲；
113. 求天地神明保其恶行猥事：求神灵保祐加害他人；
114. 施与后悔；
115. 假借不还；
116. 心毒貌慈；
117. 秽食餧人：给人吃有问题的食物；
118. 旁门左道妖言惑众；
119. 短尺狭度，轻秤小升；
120. 欺骗愚人，压良为贱：欺负老实人；
121. 贪婪无厌；
122. 嗜酒悖乱：饮酒而乱性；
123. 骨肉忿争；
124. 男不忠良，女不柔顺；
125. 不和其室，不敬其夫，无行妻子：家庭不和气，不敬重依顺丈夫，对妻子刻薄寡恩轻慢，对子女护短太甚或打骂太严。
126. 失礼于公婆：媳待公婆，犹如子待父母；
127. 轻慢先灵：不敬祖宗；
128. 怀挟外心：是暗藏二心，如有出轨之心；
129. 自咒咒他；
130. 偏见偏爱；
131. 行多隐僻：行事不光明正大，谋生不以正当行业；
132. 净地唾溺：在寺庙随地吐痰便溺；

“迷”与“觉”

列举了这么多，相信大家都明白要怎么做。但关键是，一般人在一般时，也不是那么容易就有邪念邪行。更多是面临个人荣辱利益时，那邪念邪行才与自身的习气结合，从而“迷失”本性光明。

“迷”，是不需要产生的原因。因为离开“迷”，就是“觉”。远离“觉”，就是“迷”。

所以，保持“觉”，至关重要。而“佛”，实际上是“觉者”。佛性，是本性光明，圆融无碍。一切正念正行，皆是佛性的展现，是把如光一般的佛性打散后而成的各种色彩的呈现。众生皆具佛性，是我们原初具备“觉”的状态。

例如贪吝者，面临个人荣辱利益，要选择舍弃邪念邪行时，为什么会如同自割身肉一样？

那是因为，这就是“迷”里面的贪之苦。但因为我们“迷失”，我们颠倒了感受认知。我们才以为“迷”自己，“觉”不是自己。所以才错把贪之苦当成己之苦。所以就会如同自割身肉一样难受。

同理，我们之所以知道高维认知，但却不能摆脫低维的认知站在高维思维上。也是因为错把“迷”当作自己。若我们需要找回真我，就是等同回归到“觉”当中。

而当我们长驻于“觉”，我们并不会产生“迷”，更不会有“迷之苦”。然而长久以来，我们离开“觉”太久了，迷所带来的习气太多，所以我们驻足“觉”的时间不能长久，稍一松懈，就被过去的习气侵袭而结合，让我们再次颠倒喪失，好比烛火遇洪水。

因此，我们要时刻提醒，时刻为“觉”的火添柴。也要时刻阻隔习气和消融业力。在通过疗愈、洗灵、思维等各种净化与法器辅助，假此时日，此消彼长。炽烈的光明之火纵遇污浊馊水，那不是火被扑灭，而是水被蒸发。